Щедрость как приоритет: «Семья дворянина трижды беднеет и трижды богатеет»

В адыгской народной афористике щедрость занимает особое, приоритетное место среди качеств, характеризующих идеального воина-рыцаря. Пословица «Семья дворянина трижды беднеет и трижды богатеет» (Уэркъ щауэ унагъуэр щэ мэщ1акъуэри, щэ мэунэ) представляет собой не просто бытовое наблюдение, а глубокое мировоззренческое утверждение о том, как благородство в отношении добычи формировало общественное признание и уважение.

В данной статье мы разберем эту пословицу и рассмотрим, как принцип щедрости был встроен в систему нравственно-этических ценностей адыгской аристократии.

Анализ пословицы: три цикла бедности и богатства

Пословица утверждает, что семья уорка (дворянина) проходит через три цикла обеднения и три цикла обогащения. За этой формулой стоит определенный образ жизни и система ценностей.

Почему именно трижды? В адыгской культуре, как и во многих традиционных обществах, число «три» часто несет символическое значение, обозначая полноту, достаточность цикла. Трижды беднеет — значит, действительно проходит через серьезные испытания. Трижды богатеет — значит, неизменно восстанавливает свое благосостояние.

Что заставляет семью уорка беднеть? Ответ кроется в другом афоризме: *«Дворянин-уорк — [делает всего] три действия» (Уэркъыр щэ 1эбэгъуэщ)*. Эта лаконичная формула описывает образ жизни аристократа, главными занятиями которого были военные походы (набеги), щедрое распределение добычи и поддержание достоинства.

Щедрость как установка кодекса «Уэркъ Хабзэ»

В системе нравственно-этического кодекса «Уэркъ Хабзэ» щедрость была не просто желательной чертой, а обязательным принципом поведения. Как отмечается в исследовании, «в системе адыгского мировоззрения высокую оценку имели такие определяющие качества адыгского воина, как умение достигать своих целей в набегах, где он мог проявить свои наезднические умения и щедрость».

Принцип щедрости реализовался следующим образом:

• Добычу, доставшуюся в набегах, воин-наездник оставлял жителям своего селения

• Сам воин мог отказаться от своей доли

• В крайнем случае он забирал самую малую часть богатства

Этот обычай прямо противоречит логике накопления и личного обогащения. Уорк, участвовавший в рискованном предприятии, добровольно отказывался от материальной выгоды в пользу общины. Именно эта установка на щедрость и сложность ее выполнения и нашли отражение в пословицах.

Почему щедрость была приоритетом?

Для понимания адыгской аристократической культуры важно осознать, что щедрость не была альтруизмом в современном смысле слова. Это был стратегический принцип, формировавший социальный капитал и авторитет.

Уважение и признание. Отказ от добычи демонстрировал, что для уорка материальные ценности не являются самоцелью. Его ценность — в личных качествах, в служении, в достоинстве. Общество отвечало на это уважением и признанием.

Поддержание статуса. Как отмечается в исследовании, «княжеское звание не могло гарантировать успех и уважение в адыгском традиционном обществе. Статусу князя необходимо было соответствовать, подтвердить свои права честными победами, мужеством, умом, верностью себе и своему слову, величием благородства и справедливости». Щедрость была одним из таких подтверждающих качеств.

Социальная сплоченность. Распределение добычи среди жителей селения укрепляло связи между аристократией и простыми общинниками, создавало систему взаимной поддержки и ответственности.

Другие пословицы о щедрости

В адыгской афористике тема щедрости раскрывается через несколько ключевых высказываний:

«Самое ценное в человеке — благородная [букв. честная] щедрость» (ЦIыхум я нэхъ лъапIэр жумарт пэжщ).

Эта пословица поднимает щедрость на уровень высшей человеческой ценности. Определение «честная» (пэж) указывает на то, что щедрость должна быть искренней, а не показной, не ради корысти или тщеславия.

«Щедрый, добрый, великодушный как верховный [букв. солнце-князь] князь» (Хьэлэлщ, пщы махуэм хуэдэу).

Здесь идеал щедрости связывается с образом «солнца-князя» — верховного правителя, чья щедрость подобна солнечному свету, согревающему всех без исключения.

Щедрость и воинская доблесть

Важно отметить, что щедрость в адыгской традиции никогда не рассматривалась изолированно от воинских качеств. Щедрым мог быть только тот, кто сначала проявил доблесть в набеге, добыл богатство, а затем уже продемонстрировал благородство, отказавшись от него.

Эта последовательность принципиальна:

1. Доблесть — умение добыть

2. Щедрость — умение отдать

Тот, кто не умел добывать, не имел возможности проявлять щедрость. Тот, кто умел добывать, но не отдавал, не заслуживал уважения. Идеальный уорк сочетал оба качества.

Как пишет исследователь, «адыгский князь и уорк без жажды славы и абсолютного авторитета в обществе не видел своего существования. Он отчаянно стремился проявить себя в испытаниях и завоевать репутацию храброго рыцаря». Щедрость была неотъемлемой частью этой репутации.

Контраст с противоположными качествами

Адыгские пословицы фиксировали не только идеалы, но и их нарушения. В сборниках встречаются афоризмы, отражающие недоверие к аристократической верхушке, порожденное двойственной нравственной природой некоторых ее представителей.

Например: «Уорк — наполовину из лжи [состоит]» (УэркъыкIэм пцIыкIэ и ныкъуэщ). Или: «Что уорк, что волк» (Уэркъыжьрэ дыгъужьрэ).

Эти пословицы свидетельствуют о том, что идеал щедрости и благородства не всегда реализовывался на практике. Общество строго судило тех, кто нарушал принципы кодекса, и народная мудрость фиксировала эти нарушения как предостережение.

Актуальность принципа щедрости сегодня

Что может дать современному человеку понимание этой адыгской традиции?

Переосмысление успеха. В современном мире успех часто измеряется количеством накопленного. Адыгская традиция напоминает: истинное благородство проявляется не в умении накопить, а в умении поделиться.

Социальный капитал. Щедрость формирует доверие и уважение, которые в долгосрочной перспективе важнее материальных благ. «Семья дворянина трижды беднеет и трижды богатеет» — эта формула описывает цикличность, в которой потеря материального компенсируется обретением социального капитала.

Баланс между доблестью и щедростью. Важно не только уметь «добывать», но и уметь «отдавать». Эта дилемма актуальна для любого лидера, предпринимателя, общественного деятеля.

Пословица «Семья дворянина трижды беднеет и трижды богатеет» раскрывает фундаментальный принцип адыгской аристократической культуры: щедрость как приоритет.

Уорк, участвовавший в набеге, отдавал добычу общине или оставлял себе самую малую часть. Это не было расточительством — это было стратегией формирования уважения, авторитета и социального капитала. Тот, кто отказывался от материальной выгоды сегодня, приобретал гораздо больше — признание общества, которое обеспечивало ему и его семье благополучие в будущем.

«Трижды беднеет и трижды богатеет» — эта формула описывает не просто экономический цикл, а духовный принцип: истинное богатство — не в накопленном, а в том уважении и доверии, которое ты заслужил своим благородством.

Источники:

1. Адыгэ псалъэжьхэр / сост. А.М. Гукемух, З.П. Кардангушев. Нальчик: Эльбрус, 1994.

2. Хагожеева Л.С. Нравственно-этический кодекс уэркъ хабзэ в адыгской народной афористике // Вестник КБИГИ. 2019. № 3 (42).

3. Шъыпкъышъэхэр / Сто истин / вступ. статьи, подгот. текстов, коммент. Р.Б. Унароковой. Майкоп: Адыгея, 1999.